Собирание украинского фольклора на территории Башкортостана началось благодаря экспедиционной деятельности ленинградского фольклориста Н.П. Колпаковой. В 1938 г. в ходе экспедиций в Белорецкий, Баймакский, Хайбуллинский, Абзелиловский районы Башкирской АССР она собрала около 4 тыс. фольклорных образцов¹, в том числе несколько украинских песен. Это лирические песни «Ϊхав казак на выйненьку» (здесь и далее названия песен приведены согласно рукописным оригиналам), «За городом вишенка», «Розпрягайте, хлопцi, коней», свадебная песня «Iз-за гор-гори» (последняя песня записана в нескольких районах). «Паспортные данные» украинских песен свидетельствуют о том, что их пели представители всех восточнославянских этносов. В национально смешанных селениях многие песни были известны башкирам и татарам.

Комплексное собирание, первая систематизация и научное обобщение украинского народного творчества в Башкортостане связаны с деятельностью сотрудников Института искусствоведения, фольклористики и этнологии (ИИФЭ) им. М.Т. Рыльского Национальной академии наук Украины. Находясь в военные годы в эвакуации в Уфе, ученые организовали экспедиции для изучения культуры своих земляков. Филологи М.М. Плисецкий, В.С. Ильин, П.С. Лысенко, Е.И. Володарская, музыковед М.Я. Береговский и художник М.Д. Давлеткильдеев выезжали в апреле 1942 г. в Чишминский район, в марте 1943 г. – в Аургазинский, Стерлитамакский и Давлекановский районы. Ими записано около 630 текстов песен, в том числе 327 украинских. Среди прочих песен – русские, башкирские и татарские. Фиксировались и тексты песен, и напевы, однако сохранилось лишь 30 нотных расшифровок. Участниками экспедиции была проведена следующая классификация песен. Отдельные разделы составили «Исторические песни и близкие к ним» (26 песен), «Юмористические и сатирические песни (65) и частушки (111)», «Лирические песни» (90). Последнюю группу составляют рекрутские, солдатские, чумацкие, вдовьи, сиротские, детские, свадебные и календарно-обрядовые. Такое деление по отдельным тематическим разделам вполне закономерно, практически обоснованно.

Среди прочих жанров фольклора были собраны исторические, социально-экономические и семейно-бытовые рассказы, сказки, анекдоты, пословиц3ы, присказки, псалмы, «пародия на голошение»., Анализ собранного материала изложен в рукописях «Екскурс у вивчення музичного фольклору украïнських переселенцiв у Башкирiï», «Фольклор украïнських переселенцiв у Башкирiï», «Мова сiл Рублiвка, Софiïвка, Ляшкiвка Давлеканiвського району Башкирськоï АРСР», «К характеристике языка украинцев-переселенцев Башкирии» и др.².

По указанным архивным материалам, в 1940-х годах в украинском селе Хотомля бытовали различные музыкальные инструменты: балалайка, гитара, которая считалась молодежным инструментом, гармонь. На них исполнялись преимущественно русские мелодии. Популярностью пользовался струнный оркестр³, который позднее прекратил свое существование. На вечерних посиделках мелодии гармонистов, балалаечников, гитаристов сменяли наигрыши на мандолине и скрипке. Инструменты, как правило, покупали в магазинах или у самодеятельных мастеров, которых раньше было много. В начале 1990-х годов, по исследованиям Ф.Г. Галиевой⁴, здесь по-прежнему было распространено аккомпанирование на балалайке, гитаре, гармони. Сведений о том, что украинские переселенцы перевезли кобзу, не имеется.

Образцы украинского фольклора встречаются в материалах экспедиций кафедры фольклора МГУ им. М.В. Ломоносова в 1948–1949 гг. под руководством Э.В. Померанцевой. В Караидельском, Покровском, Благовещенском, Кигинском, Салаватском и Дуванском районах Башкирской АССР записано около 5 тыс. песен, несколько украинских⁵. Причина бытования у местного населения украинских песен связана с тем, что эти селения были основаны и русскими, и украинцами (с. Новотроицкое Кигинского района Башкортостана –в 1910-х гг. переселенцами из Курской и Черниговской обл.). Большинство песен пелось «целыми» деревнями, во многих селениях, – людьми разного возраста, то есть сложился общий песенный репертуар. К примеру, песня «Розпрягайте, хлопцi, коней» записана в селах Леузы Кигинского района, Тастуба, Рухтино и Ярославка Дуванского района, в д. Новомихайловское Салаватского района. Популярными были украинская свадебная шуточная песня «Ïз-за гор-гори ïдуть мазури», бытовавшая вне обряда, и чумацкая «Молодой чумаченько, чего зажурився».

Фиксация и изучение украинского фольклора в Башкирии были продолжены в 1960-е годы. Организуются ежегодные экспедиции преподавателей и студентов БашГУ (рук. Л.Г. Бараг, Л.И. Брянцева), Стерлитамакского пед. института, преобразованного в Стерлитамакский филиал БашГУ (рук. И.Е. Карпухин). Итогом собирательско-исследовательской работы явилось издание ряда научных работ Л.Г. Барага, Л.И. Брянцевой, И.Е. Карпухина, В.Я. Бабенко и др. Статьи Л.И. Брянцевой поднимают вопросы взаимовлияния русского и украинского фольклора, трансформации песенных жанров в результате исторического развития, исполнительства⁶. Исследования И.Е. Карпухина посвящены свадебным обрядам народов Поволжья и Урала, в т. ч. украинцев, и их взаимовлияний⁷. В статьях В.Я. Бабенко впервые дано поэтапное описание украинской свадьбы в Башкирии с демонстрацией текстов и напевов песен⁸.

В рамках дипломных студенческих работ БашГУ были проведены исследования Л.Н. Гареевой и И.А. Валишиной. Ценными в обеих работах являются приложения – расшифровки песен. Дипломное исследование Л.Н. Гареевой выполнено на основе записей 115 украинских песен⁹, И.А. Валишиной – 70 песен¹⁰.

В 1980-хт – 2000-х гг. записью и изучением песенного фольклора украинцев Башкортостана занималась Ф.Г. Ахатова (Галиева). Она опубликовала ряд статей, фольклорных сборников и монографий по украинскому фольклору¹¹. Особое внимание Ф.Г. Галиева уделила процессам межэтнических взаимодействий и консервации традиций в полиэтнической среде, выделению этапов формирования местной культуры.

В 2011–1916 гг., под руководством В.Я. Бабенко проведен ряд новых фольклорно-этнографических экспедиций, Участниками экспедиций стали Д.А. Черниенко, Ю.В. Сиренко, М.А. Пилипак. По фольклорным материалам, собранным в с. Казанка Альшеевского района, опубликована отдельная книга¹².

В обобщающих работах, посвященных украинскому фольклору, Ф.Г. Галиевой показано, что украинские переселенцы на территорию Башкортостана с Украины перенесли богатейший музыкальный, устно-поэтический, сказочный фольклор, который развивается здесь уже на протяжении более четырех столетий. Из календарно-обрядового фольклора в последние десятилетия вместе с возрождением обрядов вновь популярными стали колядки (в т. ч. религиозной тематики), щедровки (щедрiвки), веснянки; известны песни и афористические жанры, приуроченные народному Новому году, Рождеству, Крещению, Масленице, Пасхе, Троице. Из свадебно-обрядового фольклора население еще помнит корильные (песни-насмешки), величальные, лирические песни. Забыты плачи, причитания, приговоры, которые исполнялись и на свадьбе, и на похоронах, а также духовные гимны, стихи, рассказы, пение молитв.

На территории Башкортостана разнообразны украинские сказки (бытовые, волшебные, о животных) и устная несказочная проза (предания, легенды, былички). В необрядовом песенном фольклоре произошло увеличение числа лирических песен о любви, о семейно-бытовых отношениях, песен литературного происхождения, в то же время – резкое сокращение песен вдовьих, сиротских, разбойничьих, солдатских, чумацких (чумаки в прошлом были перевозчиками грузов на длительные расстояния), а также детского фольклора. От исполнителей-женщин записано немало лирических баллад (довгi пiснi) социально-бытовой («Сестра и братья-разбойники», «Муж-разбойник»), семейно-бытовой («Казак жену убил») и любовной тематики («Шинкарка и казак») и романсов («Катя-пастушка»). В репертуаре мужчин преобладали песни на историческую тематику: о борьбе с турками («В’язав коня до лiщинушки», «Ой, вийду я на той ганок»), о героях Запорожской Сечи и национально-освободительного движения 1648–1654 гг. («Байда», «Про Саву Чалого», «Про Морозенько»), о польском гнете («Про Перебийноса», «Ой, летiла дика качка»), о революционных событиях ХIХ–ХХ вв. («Та вiють вiтри все буйнеє»). Сведений о бытовании украинских дум в Башкортостане не имеется.

Согласно исследованиям Ф.Г. Галиевой, эти фольклорные �