В эпосе «Акбузат» четко выделяются два хронологически неоднородных сюжетных пласта. В архаичном фантастическом сюжете отразилась неосознанная борьба человека со стихиями природы. Более поздний пласт отражает процессы этногенеза башкирского народа на основе различных родоплеменных объединений (герои эпоса Юрматы, Катай, Кыпсак, Табын, Тамьян становятся прародителями племен). Интерес для исследователей представляет герой эпоса Тукляс, в котором можно опознать общетюркский персонаж Баба Тукляса.

Описание красоты Акбузата принадлежит к числу наиболее разработанных и распространенных «общих мест» в поэтическом тексте эпоса «Урал-батыр». С незначительными вариациями оно повторяется и в других башкирских эпических произведениях:

На спине его лежит седло… А к луке того седла Привешен меч, острый, как алмаз; Золотые удила в узде; Уши, словно шило, навострил, Грива расчесана, как у девушки, волосок к волоску, Ноздри— словно башкунак, Зубы— как дольки чеснока, Грудь— как у кречета, узок в боках, Ноги тонкие легки, Медью отливают, как у зайца, глаза, Двойная макушка, челюсть узка. Шея— длиной в колас, Дикий, орлиный взгляд… Уши, как ножницы, торчат… По сторонам беспокойно косит; Словно хваткий волк, Глазом влажным сверкает; В ярости жует удила, Пена падает с губ; Поскачет— птицей взлетит. Облако пыли оставляя за собой.

Персонаж эпосов “Урал‑батыр", “Акбузат" и некоторых сказок (“Урал батыр"– “Урал‑батыр", “Зәйнулла менән Красата"– “Зайнулла и Красата" идр.). Родился на небе, может жить на земле и под водой, не горит и не тонет в воде, ударами копыт сокрушает горы и рассекает моря. Владелец булатного меча. Первоначально Акбузат принадлежал Хумай, затем – Урал‑батыру и Хаубану. В эпосах конь выступает в роли помощника и советчика батыров, родоначальника и покровителя лошадей. Образ Акбузата представляет собой одну из главных эстетических ценностей в мировосприятии башкир и является одним из самых распространённых в фольклоре, литературе и культуре.

Исполняется поэтами-импровизаторами (сэсэнами) в манере исполнения кубаир – «ҡобайыр». Кубаиры являются важнейшей формой башкирского этнического самосознания, сохранившими народную память о важнейших событиях прошлого и поворотных моментах истории народа.

Машинописный текст эпоса хранится в Научном архиве УФИЦ РАН.

Состояние бытования

Как произведение эпического жанра кубаир бытует в устах сказителей и хранителей устно-поэтического творчества и предполагает вариативность эпического образца. Мастерство сказителя состоит в реализации эпического знания в момент исполнения.

В настоящее время эпическая среда ушла в прошлое. Процесс ее угасания происходил постепенно и был взаимосвязан с изменениями в общественно-политической, социально-экономической жизни — т.е. объективными социально-историческими факторами, произошедшими наравне с активным распространением массовой письменности, книгоиздания, газет и журналов, радио и телевидения. К сожалению, как наиболее яркий компонент фольклорной среды, башкирский эпический язык потерял былое влияние и значение. В результате прервалась связь живой эпической традиции и сказительства. В целом бытование жанра находится на грани исчезновения, утрате традиции способствует отсутствие передачи от исполнителя к слушателю.

Исключительность/Ценность

Уникальная ценность «Акбузата» состоит в том, что в эпосе сохранились знания о многовековой истории, космогонических явлениях, богатый и образный эпический текст, который является непревзойденным эталоном языковой культуры. Эпос вобрал в себя целый комплекс воззрений о первобытнообщинном строе. Это ценный источник, позволяющий реконструировать историю башкирского народа с древнейших времен.

При всестороннем и глубоком сравнительном анализе древнейших религиозных текстов, таких как «Авеста», «Песнь о Гильгамеше», «Аримаспея», «Велесова книга», башкирских эпосов «Урал-батыр» и «Акбузат» обнаруживаются много общих черт – от системы образов до языковых параллелей, рассказы о сакральном устройстве мира и первых людях, описания священных обрядов и церемоний, норм поведения и законов бытия. Об архаичности эпоса можно судить исходя из контекста самого эпоса, а также социокультурного контекста бытования жанра эпического кубаира. Текст эпоса обладает всеми свойствами архаических фольклорных памятников.

Способы передачи традиции

Реконструированная форма, возвращенная в традиционную среду бытования.

До 19 века передавался из поколения в поколение естественным путем при бытовании в традиционной среде.

Современное место бытования

Российская Федерация, Республика Башкортостан

Сведения о бытовании

Российская Федерация, Республика Башкортостан

Используемые в празднике элементы ОНН и другие

Традиционная мужская башкирская одежда, домбра, курай

Форма бытования

Кубаир

Исторический аспект

В эпосе «Акбузат» четко выделяются два хронологически неоднородных сюжетных пласта. В архаичном фантастическом сюжете отразилась неосознанная борьба человека со стихиями природы. Более поздний пласт отражает процессы этногенеза башкирского народа на основе различных родоплеменных объединений (герои эпоса Юрматы, Катай, Кыпсак, Табын, Тамьян становятся прародителями племен). Интерес для исследователей представляет герой эпоса Тукляс, в котором можно опознать общетюркский персонаж Баба Тукляса.

Социологический аспект

В эпосе хранятся знания и представления о мире, мировоззренческие установки, нравственно-этические ориентации и эстетические ценности народа, нормы поведения, предпочтения и приоритеты, сложившиеся в народном сознании башкир. Раскрыты такие базовые концепты архетипического характера, как время и пространство, жизнь и смерть, добро и зло, сердце, кровь.

Лингвистический аспект

Язык эпоса рассматривается как средство познания и объяснения мира. К художественным и изобразительным средствам языка относятся узколокальные черты – фонетические, лексические, морфологические, также особые образно-экспрессивные составляющие, создающие такие коммуникативные качества речи, как образность, эмоциональность, богатство. Пословично-поговорочный склад языка обеспечивают высокую художественную ценность языка, делая его образцом народной речи. Эмоциональность и образность эпической речи достигается при помощи специальных художественных приемов, изобразительных и выразительных средств языка – тропов и фигур – сравнений, метафор, антитез, эпитетов, повторов. Богатство речи эпоса обеспечивается при помощи пословиц, поговорок, фразеологических выражений, синонимов и антонимов.

Несмотря на то, что эпос содержит в своем составе различные жанры башкирской устной словесности – элементы сказки (әкиәт), песни (йыр), благопожелание (алғыш), проклятие (ҡарғыш), обрядовый плач (һыҡтау), пословицы и поговорки (мәҡәл һәм әйтем), его текст воспринимается как нечто целое благодаря различным видам текстовой когезии.

Эпос «Акбузат» переведён на некоторые языки мира. Существуют переводы на русском, английском, немецком, турецком языках. Однако на данный момент изучение оригинального текста эпоса «Урал-батыр» остается наиболее актуальным.

Наименование действия: Сохранение и передача народных традиций исполнительской манеры

Исполнитель: Носители традиций

Метод действия: Мастер-класс

Республика Башкортостан

Бытовал в стихотворно-прозаической форме. Впервые зафиксирован в 1910 году Мухаметшой Бурангуловым от Габит-сэсэна Аргынбаева. В 1917 года им же был записан второй вариант эпоса от народного сэсэна Гатиатуллы Биккужина в д. Бабалар Бурзянской волости Оренбургского уезда Оренбургской губернии (ныне Куюргазинский район Башкортостана).

1. Сагитов М.М. Поэзия народного духа //Урал батыр: Башкирский народный эпос. Уфа, 1986;

2. Мирбадалева А.С. Башкирский эпос “Урал батыр" //Башкирский фольклор. Вып.4. Уфа, 2000;

3. Галин С.А. Башкирский народный эпос. Уфа, 2004.

4. Валеев Д.Ж. Особенности отражения действительности в башкирском эпосе «Акбузат» // Фольклор народов РСФСР. Вып. 1. Уфа, 1974;

5. Галин С.А. Башкирский мифологический эпос. Уфа, 1999